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杜光庭简介,杜光庭著作

文章作者:历史人物 上传时间:2019-11-15

杜光庭字宾圣,号束瀛子、广成进士、传真天师,人称杜天师,是唐末五代时期的高道、道门带头大哥、盛名文士。杜光庭是当下蜀中高道,开唐后道风,他大方结合完善当时伊斯兰教科学仪器和精粹,著有《广成集》《上德皇帝说常清静经注》等创作。杜光庭生平致力于伊斯兰教研讨,推崇“重玄之道”,力求道家本色,对后世东正教影响十分大。人物毕生 杜光庭(850——933卡塔尔国,唐末五代方士,道教学者。字圣宾,号东瀛子。处州缙云人。儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感叹古今起落,于是入青龙山学道。李俨闻其名气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿小说应制,为内部供应奉。 杜光庭为唐末五代老品牌佛教高道,青年一代,敏而好学,学贯中西。李儇朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节卡塔尔。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列从头到尾的经过,为中外道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫服象简,充麟德殿小说应制,为道门首脑。时人好评不断其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,天下第一”。①中和元年,随僖宗避难爱丁堡,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建重申,命为皇世子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,不比吾风流倜傥士人足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍西宫,颇与议政事,相得甚欢。永平三年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年迁户部尚书。乾德四年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆大博士。 不久,杜光庭隐于洛迦山白云溪。尝建飧和阁,推行上清紫虚吞日月气法。③她与诗僧贯休友善,每相戏谑。十15日,二人并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠名落孙山!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。” 杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,11月之内,分日而习,23日诵非凡,三日览子史,三日学为文,二十一日志传说,10日燕闲养志,7月率15日始,不五三年经籍备熟。”④以20日为三十八日期,每一天安顿不一样的求学内容,而以第28日为游玩与休憩时间;生生不息,生生不息,张而不弛,劳逸适度,遂得精进。他掌握儒、道典籍,又对伊斯兰教作过不菲可信踏勘,毕生著述极丰。收入《正统道藏》的有三十七种,《全唐文》收有三百二篇(个中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可以知道有所重复卡塔 尔(英语:State of Qatar)。首要有《道德真经广圣义》三十卷,《道门科范大全集》八十九卷,《太上黄箓斋仪》七十六卷,《广成集》十四卷,《序太上洞渊神咒经》五十卷,《佛教灵验记》十八卷,《神明感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《鱼米之乡岳渎名山记》风流倜傥卷,《元阳上帝说常清静经注》,《历代崇道记》生龙活虎卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》八十六卷,以致其余斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对伊斯兰教的教理教义、神话传说、斋醮科学仪器等,举办了系统的股盘的整理和发明,对佛教的建设有过多地点的贡献。他的数以亿计创作,不仅仅显示了她所处时期的伊斯兰教学学风貌,也为佛教在明朝的双重复兴计划了必然条件,为东正教育和文化化史上壹人承上启下的首要人员。杜光庭是哪个派的 杜光庭是重玄派的,该派是法学流派,并非是一个有组织的教派,而是三个学术派别。 梁道士孟知周、藏矜,陈道士诸柔,隋道士刘进喜,唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览,皆阐述重玄之义。 该派盛行于唐,以成玄英最为优越,后杜光庭、陈景元亦三番三回其学说,重玄之学不仅仅对东正教产生潜移默化,並且对东正教思想的中中原人民共和国化有浓郁的震慑,可谓影响什么大。杜光庭小说 著有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《天府之国岳渎名山记》、《青城山记》、《华山记》、《青海湖神迹事实》等。古时候资深传说小说《虬髯客传》相传系他所作。 他的数以亿计作文,不仅仅突显了她所处时期的佛教学学风貌,也为东正教在秦朝的再次复兴筹划了自然标准,为佛教育和文化化史上壹人承先启后的机要人员。

杜光庭,唐末五代方士,道教学者。字圣宾人。少习儒学,博通经、子。唐咸通年间应九经试,不中,感慨古今起浮,于是入大奇山学道。唐懿祖闻其名气,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内部供应奉。酣春元年,随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建创建前蜀,任为光禄大夫里正户部侍中上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为“传真天师”、崇真馆高校士。晚年在黄山白云溪专一修行,相传捌拾二虚岁时身故。杜光庭对伊斯兰教教义、斋醮科范、修道方术等多地方作了研商和整合治理,对后世佛教影响一点都不小。他对《老子道德经》的研商颇具完结,将此前申明讲明《道德经》的五十余家开展相比较考查,总结意旨,分为“五道”、“五宗”,对“重玄之道”特别推重。他调剂儒、道二家的合计,感到老子的切磋核心,,“非谓绝仁、义、圣、智,在意抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝”,把孔子孟子的道义之词统后生可畏于老君之道。他重视唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》七十卷,“内则修身”,“外以理国”,囊括无遗。又主见“仙道非大器晚成”,不拘风度翩翩途,有扶助佛教的传遍和提升。其着作还应该有《广成集》、《元阳上帝说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等五十余种。 唐末五代间医家。字圣宾,号日本子、广成贡士。道士,托苍人。早年习儒,屡试不第,遂入姜桑Lamb峰为道士。兼通医理,尝着《玉函经》。书后有崔嘉彦之《注广成进士玉函经》及黎民寿《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专着。另为《了证歌》,一说系别人伪托。已佚。

杜光庭为唐末五代着名道讲授者,青年时代,勤奋好学,知识丰硕。唐汉宣帝朝应九经举,赋万言不中,乃弃儒入道,师事天台道士应夷节,为司马承祯五传弟子(司马承祯传薛季昌、季昌传田虚应,虚应传冯惟良,惟良传应夷节卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎。尝谓汉天师、陆修静撰集的道门科学和教育,因岁久废坠,乃考定真伪,条列从头到尾的经过,为天下道流遵行。郑畋荐其文于朝,僖宗召见,赐以紫性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈象简,充麟德殿随笔应制,为道门带头大哥。时人拍案叫绝其为“词林万叶,学海千寻,扶宗立教,无出其右”。①大壮元年,随僖宗避难明尼阿波利斯,遂留于蜀。受到前蜀高祖王建重申,命为太子元赝之师。王建曰:“昔汉有四皓,不及吾一文士足矣”。②光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍南宫,颇与议政事,相得甚欢。永平七年,为金紫光禄先生、左谏议大夫、封蔡国公,进号广成先生。通正元年,后主王衍受道箓于苑中,以杜光庭为传真天师、崇真馆高校士。 不久,杜光庭隐于五指山白云溪。尝建飧和阁,奉行上清紫虚吞日月气法。③她与诗僧贯休友善,每相戏谑。18日,四位并骑于道上,而贯休马忽坠粪,光庭连呼:“大师范大学师,数珠曝腮龙门!”贯休应曰:“非数珠,盖大还丹耳。” 杜光庭学识渊博,攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰:“余初学于上库,书笈皆备,七月以内,分日而习,十一二日诵精粹,10日览子史,二十四日学为文,五日志有趣的事,七日燕闲养志,八月率18日始,不五八年经籍备熟。”④以二十十六日为七日期,天天布署区别的上学内容,而以第十一日为游玩与休憩时间;生生不息,生生不息,有劳有逸,劳逸适度,遂得精进。他了解儒、道典籍,又对东正教作过不少如实科研,毕生着述极丰。收入《正统道藏》的有四十多样,《全唐文》收有五百二篇(个中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》,可以看见有所重复卡塔尔国。首要有《道德真经广圣义》七十卷,《道门科范大全集》八十八卷,《太上黄箓斋仪》七十八卷,《广成集》十二卷,《序太上洞渊神咒经》七十卷,《佛教灵验记》十四卷,《神明感遇传》五卷,《墉城集仙录》六卷,《鱼米之乡岳渎名山记》生机勃勃卷,《青阳老天爷说常清静经注》,《历代崇道记》后生可畏卷,《太上宣慈助化章》五卷,《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》三十六卷,甚至别的斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对佛教的教理教义、传说传说、斋醮科学仪器等,实行了系统的整理和阐明,对伊斯兰教的建设有过多地方的进献。他的有滋有味着作,不唯有展现了她所处时代的佛教学学风貌,也为伊斯兰教在南陈的再次复兴计划了必然标准,为佛教育和文化化史上壹个人承先启后的关键职员。

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