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不食周粟的传说是怎么来的,不食周粟却吃周薇

文章作者:国史进程 上传时间:2019-11-15

原标题:不食周粟却吃周薇 伯夷叔齐原本是帮亲不帮理的两面派 他们跟子受德是全亲属

问:不食周粟的故事是怎么来的?你怎么对待这种做法?

伯夷叔齐是仁人君子好人吗?笔者的应对是:那一个人不食周粟却吃周嶶,其实是多个助纣为虐的两面派真小人。这点在赞颂他们的《史记》中也能找到确凿的凭证:他们对帝辛也不没啥忠诚度可言,但她俩对受德辛的残暴凶残却抱有承认的态度,根据伯夷叔齐的本意,不管商纣王多么及时行乐,诸侯和百姓都得忍受,造反就是“以下犯上”,那是纯属不得以的。而历代国王之所以对伯夷叔齐大加褒扬,也便是因为倘若大家都随着伯夷叔齐学,那么不管君王多么粗暴,凡夫俗子都会成为委曲求全的羔羊。

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【释义】:粟,Nokia,泛指供食用的谷物。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。形容气金蕊贵,誓死也不愿与非正义或非仁德的人 有关系。

连太史公也承认,当时的子受德已经冷酷到天人共愤的地步:剖比干、囚徒箕子、设虿盆炮烙、建锦衣玉食,要征伐商殷辛的不单是西伯昌三个,而“三百诸侯会孟津”。但此刻候伯夷叔齐站出来批驳了:“父死不葬,爰及固态颗粒物,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”气得周武王身边的战士不待下令就要砍了她们,依旧太公涓比较仁慈,令人把她们架走了。

【成语轶闻出自】:《史记·伯夷列传》:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于阳春山,采薇 而食之。”

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古典的原由:不食周粟讲的是伯夷和叔齐的传说。

商代末年,位至今辽宁西边的孤竹国天皇的八个外甥,大的叫伯夷,小的叫叔齐。孤竹君主喜欢小外孙子叔齐,临死前立下遗嘱。让叔齐接班。

孤竹国王死后,叔齐不乐意违背立长子为王的本分,百折不挠要让座给三哥。为了让兄弟安下心来做天子,伯夷偷偷 地离家出走了。四弟出走后,叔齐也相差了宫廷,随地找寻四哥。五个人欢聚生机勃勃堂后,决定不再回孤竹国。

据书上说周武王(即周武王卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎相比较尊重老人尊敬老人,兄弟俩便一起投奔,并在那落户下来。文王死后,武王继位。继位后的武王扩展兵 力,准备征讨商纣。

当夏朝的军旅出动到今孟津地区时,伯夷叔齐瞅机缘跑上去,扣马而谏,认为姬昌此举不孝顺、不仁义 。武王的军官和士兵听后,特别光火,拔出剑来要杀他们,幸被姜子牙制止。吕尚说:“那是五个讲道德的人。”并须要将士不要 为难他们。

武王伐纣成功,天下一统为周,伯夷、叔齐以为那是件羞愧的事,多个人决定不做周臣,不食周粟。兄弟八个离开西周的统治区 ,到叁个叫首春山之处隐居下来,靠搜集山上的薇菜充饥。

一个人女生看见他俩后说:“你们不吃商朝的粮食,可你们今后采撷的野菜也是有穷土地上生长的啊!”二位民代表大会器晚成听,心想,这芸芸众生的半丝半缕都是夏朝的,决定绝食自尽等死。

故事他们还作了大器晚成首《采薇歌》,歌词是这么的:登彼西山兮,采其薇矣。以暴易乱兮,不知其非矣。神农大帝虞夏忽焉没兮,小编适安归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!

“不食周粟”便被看成遵守节操、志向高洁之典。后世对伯夷叔齐“不食周粟”赞叹不己,褒扬有加。孔圣人称其为““古之受人尊敬的人也”,赞其“不食周粟”是“不降其志,不辱其身”,“ 求仁而得仁,又何怨?”

孟轲则称伯夷叔齐为“圣之清者”,等等;吟咏伯夷叔齐事迹的杂谈更是广大。尽管世人明确了她们的节义仁德,但也说他俩这有个别固执的僵硬、以致是心怀鬼胎。

伯夷叔齐第一句就不是人话,什么叫“父死不葬,爰及粉尘,可谓孝乎?”武王伐纣第豆蔻梢头出兵的时候,姬昌已经薨逝七年了,而重复出征,又是四年过后的事情了。伯夷叔齐居然说周文王不孝,因为她还未入土西伯昌就大打动手。那话就让人竟然了,难道那七年或十三年以内,周武王从来在户外放着吗?

自己的眼光:感觉他们是忠诚坚定,有节操、坚决守护节操的。

众多时候我们是站着现行历史意况看古史事件。那是非常不正确的。今后咱们看他们是我行我素的表现,其实他们在这里个时候是忠臣不仕二君的变现(恐怕做法大家感觉很愚纯罢了卡塔尔。

在伯夷之后的历史中,像伯夷、叔齐那样的人物举不胜举。北周光禄大夫龚胜因为不愿在篡位的王巨君手下为官,于是回归乡土。新太祖强行邀约龚胜入朝为官,龚胜对门人说”小编世受汉恩,怎么可以一身事二姓?”于是绝食自尽三十一日而死;写下“寻得桃源好避秦,中蓝又是一年春。花飞莫遣随流水,怕有渔郎来问津”的大文章。国学家顾忠清在明亡后也生龙活虎致隐居不仕,元朝粗犷特邀出山,顾圭年以死威吓,武周必须要作罢。相符的轶事,未有写进史书的只怕还会有好多。

不管伯夷叔齐的传说是还是不是编造,它都作为豆蔻梢头种表示,沉潜成了中华民族的学问心情结构,影响着每一位的选项。

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虽伯夷、叔齐也可能有局地傻乎乎的地点。由此大家供给取其精髓,去其残存。学习他们身上对大家有用的事物。

有关“以臣弑君,可谓仁乎?”那就更好笑了,后辛是人,诸侯和百姓就不是人了?任凭后辛怎么狠毒害民,只要起来对抗,那正是麻木不仁。那么请问伯夷叔齐:“你们的老爹令你们执掌孤竹国,你们违背父命弃国而逃,算不算不忠不孝?”其实伯夷叔齐之所以投靠周武王,那也是为着一个人的利益:“伯夷、叔齐闻周武王善养老”。相当于说那三个老伴把周武王的势力范围当养老院了,只要这些地点不起武器,他们就能够以大户人家的身价大肆挥霍,至于后辛治下的匹夫匹妇是不是水深火爆,跟他一毛钱关系都还未——你们就算真有忠义之爱怜民之忱报国之志,何不到朝歌去劝谏后辛,纵然死了也能像比干同样换个好威望呀。

多谢!不当之处请提议。

周朝早先时期,孤竹国帝王有多少个外孙子伯夷、叔 齐,他们因互相谦让王位而双双逃出了上下一心的国 家。传闻周武王(即姬昌卡塔尔能供养天下老人,他 们便投奔到西伯的国度居留下来。刚到当时不 久,西伯就过世了,西伯的幼子西伯昌不等照顾完 阿爸的白事,就载着西伯的灵位,大举东征,开首 了征讨殷辛的行路。

伯夷、叔齐四个人听别人说后,拦住周文王的舟车, 叩首劝说道:“你老爸仙逝尚未入土,就大打下手, 这能说是孝吗?以臣属身份,却去攻伐主君,那能 说是仁吗? ”左右大臣见四人如此勇猛,想对她们 动武,因吕牙的劝阻才算作罢。

新生,姬发灭了殷商,成为中外共主,但伯 夷、叔齐却以为她不孝不仁,坚决不做他的臣民。 何况为了维持和谐的节操,多人发誓决不再吃周 人的粮食,跑到三阳山归隐起来,只靠搜聚薇菜来 维持生命,最终饿死在夏正山头。

忠孝是做人的德行根本,不过从历史的角度来讲,伯夷、叔齐的一举一动归于作恶多端,忠实于八个淫秽无度、残忍不仁的商子受德,是闭门谢客格外的,顺应历史的时尚,像微子相通,在商纣王执政时装疯,在周文王时做二个施政理政的大贤,才是正道,尽管像黄飞虎近似反叛夏朝,也是未有什么能够指责。朝代轮番,在历史的历程中是常规的业务,为了一个腐朽没落的朝代而饿死,那不是反映民族气节,那是书痴的封建和粗笨无知。

伯夷、叔齐是商末孤竹君的幼子。墨胎氏。孤竹政治宗目的在于今广东省青龙满族自治县西(包蕴今路南区、滦县等地卡塔尔国。孤竹君生前立小外甥叔齐为后人。孤竹君身故后,叔齐出走,欲让位给四弟伯夷。伯夷也不愿作天王而走避,偷偷地逃跑了。结果,几人在途中遇上,于是三个人决定去投奔深得民心的西伯侯周武王。

西伯昌继位以往,兴兵讨伐殷辛,伯夷、叔齐感到这一次战高高挂起残虐对待百姓,是不仁之战,便极力劝谏。武王伐纣成功,天下一统为周,伯夷、叔齐认为那是件羞耻的事,四人决定不做周臣,不食周粟。兄弟四个离开寒朝的统治区,到三个叫新正山之处隐居下来,靠搜罗山上野菜,野果等维持生命。后来,“不食周粟”便被看作固守节操、志向高洁的轶事。这种做法,只切合于死读书、读死书的不孝之人,这种不可能因为外面碰到更换而去适应情状的人,走到何地都会被境况淘汰。

《史记·伯夷列传》:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于三朝山,采薇而食之。”

依照《史记》里的布道,伯夷叔齐是先去投奔西伯的,等来到的时候开采西伯已经死了,继任的武王准备伐纣,俩人劝而不行,被扶着出去了。后来武王功成,天下宗周之后伯夷叔齐才不食周粟的。

而且遵照答主的素材,伯夷说“吾闻西伯善养老者”,能够看来伯夷此时还以为文王是商臣。

所以并不打脸:

俩老汉生机勃勃开首以为西伯照旧商臣,所以要去养老。

到了解后察觉西伯卒,武王兴兵,这时候还骂武王不孝不仁。

等武王伐纣水到渠成之后,伯夷叔齐才以之为耻,不食周粟的。

乐趣是形容气节华贵,誓死也不愿与非正义或非仁德的人有关系

此气节是很名贵,小编以为依然要学会变通才好,能够不为其工作,没供给活活饿死自个儿。

【成语】:不食周粟

【拼音】:bù shí zhōu sù

【解释】:形容气女华贵,誓死也不愿与非正义或非仁德的人有关系。

伯夷叔齐是商末小国孤竹国的皇子,孤竹天子亡故后兄弟几个人相互谦让,什么人也不肯世袭皇位,便双双出走他国。

她们听新闻说西伯侯周武王实行仁政、光明正大,便心生恋慕,一同前去投靠。文王死后,武王出兵征伐商纣,多少人觉着此举罪大恶极,极力劝阻。无助武王心意已决,伯夷、叔齐特失望。他们调控不再食用周地出产的粮食,以此表示深透退出大周,于是躲到大簇山头隐居,以采薇(野菜卡塔尔为生。

有一天,伯夷和叔齐正在采薇的时候,蒙受了三个打柴的村姑,农妇询问他们为啥采薇。当她听了伯夷和叔齐不食周粟的来头后,对她们说:“你们兄弟百折不回大义,不肯食商朝的粮食,可是你们采食的薇菜也是东周的草木呀。”

后来今后,伯夷和叔齐不再采薇。最终,他们兄弟三人活活饿死在五月尖峰。意思是形容气节高雅,誓死也不愿与非正义或非仁德的人有瓜葛。

不食周粟典出《史记·伯夷列传》:“武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐守于孟陬山,采薇而食之。”

商周不经常,商末富贵人家孤竹君在其老年,因偏心大孙子叔齐,有意推翻嫡长子制度,命次子世襲皇位。孤竹君归西后,叔齐认为不应当破坏祖制,执意将表弟伯夷世袭皇位,但是伯夷谨遵父命,也不愿继续,并且为了幸免叔齐为难,连夜远走异地。但叔齐也是坚持的人,见兄长不告而别,不说任何别的话便寻她而去。

历尽千难万难,叔齐终于找到小弟,二个人便决定不再回回家乡。 听新闻说西伯昌姬发爱民重礼,兄弟俩决定去投奔周国,过通常百姓的生活。刚走到中途,伯夷、叔齐碰下二十二日武王的武装力量。原本姬发已死。武王世襲了皇位。还来比不上安葬老爸,他就用车里装载着周武王的遗像,前去攻击殷辛。

伯夷、叔齐拦住周文王的马头苦苦劝谏说:“老爸死后不下葬,反而兴兵诛讨,说得上孝道吗?以臣子的身价去杀害君主,说得上仁慈吗?”武王手下的老板见了,想要杀死他们。太公涓说:“他们是慈善之人。”就叫士兵把她们扶开。

周文王平定殷朝未来,天下都归于夏朝。为此,伯夷、叔齐感觉欺凌,坚决不吃周朝的粮食,后来他俩隐居在孟陬山中,靠采撷拳头菜度日,他俩编了风姿浪漫首歌,歌中国唱片总公司道:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易乱兮,不知其非矣。神农业余大学学帝、虞、夏忽焉没兮,作者舒畅归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。” 最终饿死在开岁山中。

伯夷、叔齐的古典被史记撰写者司马子长列入了列传之首,兄弟几个人也作为商周时代固守仁义的指南流传至今。

《史记》原文:

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立当中子。于是伯夷、叔齐闻姬昌善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。

伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及粉尘,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐黄新华都阳山,采薇而食之。

及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易乱兮,不知其非矣。神农大帝、虞、夏忽焉没兮,小编舒适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于三微月山。

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终极的事情大家都领悟了,西伯昌灭了受德辛之后成了中外共主,也不精通伯夷叔齐原先的孤竹国是或不是插足了讨伐商纣,反正那四位是跑到春王山里躲着去了,并且是“义不食周粟,隐於征月山,采薇而食之。”饿得半死还能够唱歌骂西伯昌:“以暴易乱兮,不知其非矣。”把史迁也闹懵了:“因而观之,怨邪非邪?”然则司马子长忘了问他俩一句(假若能来看的话卡塔尔:“四面八方莫非王土,天意归周,孟陬山就不是夏朝的势力范围了吧?你们不食周粟却吃周薇,岂不是画虎不成?”

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笔者有个不厚道的主张:倘诺西伯昌“礼贤上等兵”请伯夷叔齐“出山”,他们是否就欢畅地下山“养老”了?那时候他们会不会鼓腹讴歌,大声叫好姬发“拨乱反正为民除害”?

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无数人都是为伯夷叔齐反驳武王伐纣很难以置信,也闹不领会他们为什么要护着非常暴君。不过查一下家谱就知道伯夷叔齐为啥反对武王伐纣了:受德辛的古人殷契,被帝舜“封于商,赐姓子氏”;孤竹天子墨氏与商王同为子姓,何况孤竹国世代与商王室联谊,同姓同宗又联姻,关系铁得无法再铁了。什么忠孝仁义都以遮挡,伯夷叔齐辩驳武王伐纣,实际是帮亲不帮助照看……重回今日头条,查看更加的多

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